流华录第二十二章神相

“昨晚你去了白马寺？” 刘和哑然：“大晚上宵禁你去白马寺做什么？” 孙原随口答道：“本是想散散心不知不觉就上了梦缘塔。

” “牵强。

”刘和摇头“如今帝都内步步危机你还还有闲心。

” 孙原却未回答他只是托起杯盏饮了一口清茶林紫夜清晨泡的茶分外清香透着清纯味道。

“你这茶与众不同。

”刘和望着盏中随水漂浮的茶叶清香沁入肺腑只觉神清气爽也不枉他大清早便跑到孙原这里来。

饮茶之法自古有之不过帝都之内流行之法是以香料、盐等调味品与茶叶一同煮沸故名“食茶”。

而孙原这茶则不同是以新鲜茶叶晒干之后入铁锅炒制而成茶叶蜷缩成球待到饮茶时以沸水冲泡茶叶单纯清香便随之而出茶叶在水中舒展别成风趣。

孙原给他重新沏了一碗道：“紫夜亲手炒的茶她素来喜欢清静不想清茶被香料坏了味道。

” “你这方法若是流传出去想必能得天下追捧。

”刘和笑笑刚一举碗便听见对面紫衣公子轻声发问： “同我说说白马寺如何？” 刘和皱眉：“你问白马寺做什么？” 光武中兴之后佛学东传。

永平七年孝明皇帝夜梦金甲神人自西方而来绕庭而飞遂派遣使者西去寻佛使者蔡音、秦景于大月氏逢高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮经入大汉帝都。

永平十一年白马寺建成孝明皇帝标志着封建国家正式承认佛教的合法地位允许甚至倡导佛法传布此后八十余年西域僧徒渐多帝都之内的信佛者也渐渐增多佛经遂被更多地翻译过来佛教势力更随之一天天扩大。

绝大多数佛经译在雒阳白马寺则是最重要的译经道场。

近三十年西域佛教学者相继来到大汉如安息的安世高、安玄月氏的支娄迦谶、支嘿：天竺的竺佛朔康居的康孟样、康巨等。

安息王嫡后之子安世高“捐王位之荣安贫乐道夙兴夜寐忧济涂炭宜敷三宝光于京师（雒阳）”从建和二年（公元148年）至建宁三年（公元170年）的二十多年内他在雒阳译出《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》等佛经九十五部、一百一十五卷；月支人支娄迦谶“其博学渊妙才思测微”于孝桓皇帝末年来到雒阳不久即通汉语当时在雒阳译出《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般舟三味经》等佛经二十三部、六十七卷。

相传这二位译经大师都曾长期住在白马寺里主持译经事宜。

安世高重在宣扬坐禅法偏于小乘内容；支娄迦谶重在宣扬般若学多大乘内容为大汉佛学二大系统。

竺佛朔于初平年间携经来洛在熹平元年（公元172年）与支娄迦诚合译出《道行般若经》光和二年（公元179年）合译出《般舟三昧经》由雒阳人孟福、张莲笔受。

此外当时在雒阳译经的还有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨以及受教于安世高而和安玄合作译经的汉人严佛调等十多人延绵至今共译出佛经二百九十二部、三百九十五卷。

“行者住寂静处遵循七觉支之道观诸法离欲可令念觉支修习如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习如此修习七觉支能令正智解脱完成。

” 此语正是昨夜那名僧者所言孙原吟罢随即问刘和道：“你可知道此中含义？” 刘和摇头道：“一听便知是佛学高僧的言语似乎是某段佛学经文和乃儒生出身对佛学可是毫无关联自然懒得理会。

帝都之内常有高僧讲经大汉佛学讲经之学即始自安世高。

相传他善汉话在帝都讲经听者云集可见佛法已在帝都民间流传。

孝明皇帝、楚王刘英皆尚佛孝桓皇帝还在北宫供奉佛祠道学高人襄楷上书孝桓皇帝时有‘闻宫中立黄老浮屠之祠’之语。

佛学讲经可谓兴盛。

” 他顿了一顿只见对面孙原已是眉头深锁似是思索话中含义料想是昨夜听了哪位白马寺僧人的高论又道：“你这是又发现了什么？” “总觉得白马寺藏着什么秘密却又不知道从何说起。

”孙原没有看他眉头紧锁眼神似是盯着茶盏却也能让刘和瞧出他神思不在此。